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北京四创华电新材料技术有限公司

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北京四创华电新材料技术有限公司是国内最早专业生产双金属堆焊耐磨钢板(堆焊耐磨板,堆焊板,复合耐磨板,耐磨复合板和堆焊钢板)企业,复合堆焊耐磨板的硬度、耐磨性能、平整度和卷板变形能力指标等各项指标属于一流。公司具有很强的耐磨复合板的生产和加工加工能力,可以按用户要求加工耐磨衬板、堆焊衬板、耐磨管道、耐磨弯头、耐磨三通、耐磨变径管等,耐磨风机叶轮和叶片、分离器导风叶片(导风板)、耐磨落煤管、耐磨落煤筒、耐磨料斗和导料槽、螺旋送料器、焦罐耐磨衬板、耐磨溜子等耐磨部件和耐磨衬板。
详细企业介绍
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  • 行业:金属材料
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国内最早专业生产碳化铬双金属耐磨钢板,堆焊复合钢板(SWDplate,简称SP) ,双面堆焊耐磨板,堆焊耐磨复合钢板。公司生产的双金属耐磨钢板,耐磨板,堆焊耐磨板,耐磨堆焊钢板的耐磨层合金含量高,耐磨钢板的平整度高和优异的卷板变形能力。双金属耐磨钢板可以方便地加工成耐磨衬板,料斗,落煤筒,落煤管和导风叶片,耐磨倒锥等耐磨部件。四创华电公司已经在芜湖高新产业开发区建厂专业生产双金属耐磨堆焊板和药芯焊丝,并成立芜湖四创新材料技术有限公司。 双金属耐磨板可以加工: 耐磨钢板、堆焊堆焊板、堆焊耐磨钢板、耐磨衬板、复合耐磨钢板、落煤筒、落煤管、落料管、导风叶片、导风板、耐磨料斗、导料槽、溜槽、耐磨衬板、磨煤机筒体衬板和各种耐磨叶片。 硬面堆焊药芯堆焊材料(SWD) 双金属耐磨部件加工 北京公司联系方式: 电话:010-83681452 83681453 13701013251 传真:010-83681459 芜湖公司联系电话:  电话:0553-3028851 3028852 15305538130 传真:0553-3028853 
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作者:shonly   发布于 2020-01-13   阅读( )  

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  公历纪元前后,印度佛教入手由印度传入华夏,经良久传达茂盛,而形成具有中原民族特质的华夏佛教。由于传入的光阴、路途、地域和民族文化、社会历史配景的不同,华夏佛教形成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南区域

  印度佛教传入华夏的年代,依史料记录,寻常感触为汉明帝功夫,「汉明感梦,初传其叙」的谈法最为着名,凭证更富饶,三国以来即被宣扬。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告知给大臣们,博士傅毅启奏讲“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),建筑了中原第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入华夏后修建的第一座官办古刹,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史册。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士学生秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」于是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所闭译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,一口气有梵僧来华,全班人合键通过丝谈前来。然梵僧弘化有显着事迹者,始於东汉晚年以洛阳为中心的译经事件。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这阐扬华夏佛教脱手了较大界线的繁华。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,致力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正规经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘思思的第一人。其序次禅观的筑行及传译的幽静精简,对佛教的宣扬成绩卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝暮年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《叙行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为危险。《道行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋形而上学饱起,般若思念能反响风行,此经居启发之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。其中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛锐意传入汉地的入手。支谶的译典,为後世大乘佛教焕发奠定了结实的根基。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大格式,也可能谈华夏一脱手所接管的佛教就是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特色。

  印度佛教最初传入中原,因文化布景全然差别,故被视为与那时风靡的黄老伟人方术同类,仅风行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮屠之祠」。尔後,在社会政治上,阉人外戚战斗为患,天灾时起,黄巾起义,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬闭流」而烦闷难抒。因而百姓、士子在长期生活悲苦、心灵委靡之时,佛教的无常及因果观,纾解了我们的激情,而方等般若的渊博更启示了全部人的想想。因此,到了汉末三国时期,佛教慢慢由上层泛泛民间,由少数人迟缓增加到广泛人,弘化地区也由洛阳、长安往南方转机。

  魏晋以来,阵势纷扰,传统儒大名教解体,名流避世弃儒,献媚老庄「以无为本」想想而蔚为风尚,因其立意渺玄,故称「玄学」或「清讲」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思思,尚有学通儒道,博学多识的叙安在行及弟子慧远等,有系统的融和、起色,故玄谈名人莫不以「般若性空」充实其学,或增清讲之资,佛教於焉深远士医师阶层而急速撒布。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开谈《讲行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的苦求。在译事方面,出格珍贵戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,梵衲多从北方达到南方,因而,吴代筑业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉老年译经高僧的代表,其行走道途正可出现佛教已由北渐向南传布。支谦华文成绩很高,阐发支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《讲行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的吃紧经典。吴地佛教另一位危险宣扬者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「建初寺」,乃江南佛寺之始。

  西晋期间,佛教勾当仍以译经为主,竺法护为当时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的转机,感化甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观音讯仰平凡於民间,为鸠摩罗什之前最出名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国缭乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中原分治南北二区。北方胡族受到佛教的效用,也大肆提倡佛教。比如後赵工夫,以佛图澄开启佛教的弘传最为仓促。佛图澄以术数伶俐沾染残忍嗜杀的石勒、石虎,佛法因此大行於华北,修寺八百九十所,受业门徒万计,重要者有讲安、竺法雅等。

  谈安在行为前秦期间最紧张的高僧,博古通今,被视为那时北方学界的渠魁。秦主苻坚延请你们们於长安控制译场,一时中外译家云集。说安熟手在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,要求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、畅达分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的先河;5.订定寺院清规及僧尼尺度;6.团结沙门同为「释」姓。别的,道安在教理想想方面,则以般若性空之义多有概念,开办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来领悟般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经行状,南北秀美仰止云集,高足门生三千,此中以说生、僧肇、僧叡、道融最为优秀,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,反对「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,畅达易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的兴起,及露台、禅、净等诸宗的建造。

  南方东晋承受西晋文化,原在华夏大作的哲学及般若学也随之南下。与叙安同时,而在南方宣教者有竺叙潜与支谈林,两者皆以擅谈般若而受到贵族士医生的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的楷模代表。极端是支叙林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,见解即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士往还甚密。支道林之後,南方佛教重心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻讲安讲般若而落发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒周至,为南方佛学党首,本地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示落发法与在家法的分化,以化解当时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共筑的创始者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然迫近者众,叙生(曾北上长安受学於罗什门下)就是个中之一。叙生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟讲」引起那时教界的争辩,希罕「一阐提皆得成佛」的观点,更被视为异端,而不见容於全体,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人刚刚惊服。谈生所悟的思思对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有深切的用意。

  别的,修康的说场寺,也是驰名的南方佛教沉镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的行家。

  又这时期再度掀起西行求法的上涨,个中最有名的是法显。大家在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不只有高深的职位,在全部人国留学史上的贡献也是影响千古。

  两晋工夫,因玄学大作天下,使般若学的商量也来到旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」庞大了「形而上学」的内涵,「玄学」也成为撒播佛教教义的序言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於变成中原佛教正统的气概。由于学风腾达,想潮自由,以及译经奇妙的繁盛,奠定了南北朝学派竞立的本原。

  告终南北决裂局势而起色的隋唐,是中国历史上政治、经济、文化最复兴的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时期,其效力不仅深切中原各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的斑斓新页。

  隋唐佛教的振兴繁盛,除得力於佛教自己在南北朝所奠定的稳固基础外,更有赖於国家的协作复兴及护持提倡。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),立时消除北周毁佛战略,下诏筑筑庙宇、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理,更以大兴善寺做为译经的核心,计其终身全力於佛教的推广,所度僧尼达五十多万人,修筑古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的层次,对佛教的提议亦不遗馀力,筑寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者在行受菩萨戒,迎请吉藏在行入慧日叙场弘扬三论,以是三论与天台二宗在隋代帝王的率性护持下能开宗立派。别的,信行以末法思想为要求,所创的三阶教亦流行暂时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采守御战术。高祖於帝业首创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘在行西行求法返国後,於慈恩寺机合大鸿沟的译场,法相唯识宗即在太宗的援助下开办。武则天时期更是崇信佛法,她实践了陆续串的佛教门径:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於道士、女冠之前,於古刹中制作悲田养病坊,机合译场,开凿龙门石窟。个中以对神秀大师的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏兴办华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善勇敢、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗强盛权且。肃宗亦曾召不空等百馀梵衲入宫夙夜诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除敕令筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀窍寺,更掀起社会上一股崇佛的上涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以急迅旺盛,其振兴旺盛表此刻好多方面,如译经、著述、艺术等,卓殊中国化佛教派别的创办,更是危机的特征之一。

  在译经方面的功用:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。个中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣把持译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条目,对後来译经人才的评选阐明极大的效率。

  唐代的译经,根底上由国家护持,鸿沟机关周备,而且多由了解梵、汉的中国僧侣独揽,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。有名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善英勇、金刚智等,个中尤过去三位最为杰出,所有人都被插足华夏「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译搜集瑜伽、般若、大小毗昙,成就最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,制止唐朝,印度大乘佛教的精彩几已十足译介,而且所译经论较之前朝,更有采选性、式样性与完整性。

  随著经论的豪爽译出,高僧硕德的文章也相对丰富,如针对佛典,加以式样分类注意的经录,较严浸者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有叙宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》效率最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其余,另有大批针对经论所作的百般佛典注疏,而连结私人阅历和讨论所撰著的通论专书也纷纷问世。这些表现人人格外思念概念的作品,乃各宗派变成及旺盛的仓猝理论遵照。因而,出现隋唐佛教兴盛的晒台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大派别的创设,实与经典的翻译有密不成分的接洽。

  隋唐佛教的蓬勃,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,其时书生学士对於佛教的磅礴广博与僧侣的元气心灵教化,产生高明的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴歇等,都与佛教有深奥的分缘,因而蕴含佛教哲理的诗文成立也应运而生。又由庙宇的叙经发展至社会的俗谈也甚为风靡,进而制作了很多变文著作。随著变文的散布,又表现成多彩多姿的经变图相,更弥补古刹画像以及继南北朝此后陆续开雕的石窟壁画的内容。

  此外,隋唐佛教的振兴也引起韩、日各国的瞻仰,纷纭嘱咐学僧前来练习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以取得大范畴的转机。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采援助的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战术。因而,佛教与儒、谈在其时鼎足而立,互为争胜,特别讲教对佛教的疑鬼疑神更是无有停滞,于是在武宗时,因私家非常的偏好说教长生之术,再加上道士赵归真、宰衡李德裕的反佛煽动,终於实行毗连串的毁佛工作,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到严沉的挫折,佛教文化财,搜集经藏典籍大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,马上下诏强盛佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰竭,佛教的腾达岁月也随之告终。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,暴乱频仍,五代中疆域最大的後周,在国家财政窘迫之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及烽烟的摧残,已懊丧不堪,著重义理商议的流派盛况不再,唯剩著重实施的禅宗以及强调决计的净土宗在民间胀吹著。以永明延寿禅师提议禅净双筑,最受崇敬。

  中原佛教经验唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹损害、僧侣受迫等,乃至佛教具体到了衰萎糜烂的形势。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵亘延续,然已不如隋唐时间的弘盛。此后,佛教一改古板型态,徐徐方向存在筑行与宗派协调的途径。从弥陀决意的结社思佛、禅院农林的庙宇经济生活,到与儒、说二家的融洽及禅、净、教、戒融和的面子,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中原佛教的特点。约略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的强盛较盛,南宋以迄明代世宗工夫(一一二七-一五六六),则为通常阴郁之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度强盛权且,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的振兴。

  宋代帝室对佛教多采保卫战术,太祖筑国後,即废止後周世宗毁佛之令,订正出家测验之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,敕令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的出手,也是十足官、私刻藏及高丽刻藏的联络依照。後来又相联了结《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教昌隆的伟业,效用後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立安静兴国寺为先皇帝寺,并创造机关完善的译经院,使停顿二百多年的官刻译经,一度强盛。真宗一代则制作戒坛七十二所,实施登坛受戒之制。别的,由於帝室的护持,古刹的田园、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济根源,从事长生库、碾场等各项公益行状,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的强盛,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的特地教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,形成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作特意丰硕,禅宗的流行可叙是宋代佛教的一大特质。宋代劳学富强,其思思受禅宗效率甚钜,其间或有排佛之论,然禅学进展理学元气心灵特色,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈如此景遇。

  露台宗得高丽传回典籍而弘扬暂且,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、思佛,故能广流普通。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,浮现「教禅宛如」之风,以子璿、净源二位专家的弘扬最力,後者有「贤首恢复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,尽力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运恢复。净土宗则於宋朝三百年间接续复兴,思佛结社之风深切广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教诲,厉以律行,而趣净土,于是台净融和、禅净双修的想潮风靡,净土信仰因之深植於民间。直至宋徽宗工夫,因其崇信道教而荆棘佛教,如废弃经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将说士位次列在僧尼之头等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能通行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的联系精密,其能以一蒙古外族而统治中国一百多年,可说多得力於佛化政治。太祖建国之初,浸用禅宗行者耶律楚材拟定典章,令慓悍好战的蒙古平民摄化於佛教。其後诸帝承袭此风,皆倚重僧信以协助国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功劳远大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,位置权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终于不关民情,故仅能在宫廷中大作。民间则以禅、净二宗最为盛行,禅宗有曹洞宗的万松行秀作品《平和录》发扬曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、岑岭原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍一连宋代禅净并修的风潮。

  捣毁蒙古总揽的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰相宋廉亦出身於庙宇,故对佛教出格仰慕,也力争整理佛教。是以,即位後即宣布了不断串新的佛教战术如:立僧官、定测验、制度牒、刻藏经(南藏)、照料僧籍、分寺院僧为禅、叙、教三类;成祖永乐帝以临济僧讲衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团紧迫膨胀,因而弱点丛生,再加上世宗信念玄门,导致再一次的毁佛工作。只是消除的佛教却因之觉悟,而力图振兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四专家辈出,又儒家士医生向佛者也日益增加,更增加了居士佛教的力气。

  清代同元朝一致,王室崇信教,可叙是以佛化战术统治了蒙、藏、汉三个分化的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信诚挚,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的接洽颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「所有人们本西方一衲子,因何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,惟有袈裟披肩难」来申明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末今后的各派系高僧入京,督促佛教的振兴;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,主张禅、教、净和谐之论,更加密切净土诀窍,对近世以念佛为主的禅净共修,用意甚大。

  清代有名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童谈忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。杰出的居士也好多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教授者,都对那时的佛教有很大的功劳。

  清末印经奇迹富强,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比拟的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整理的保重。清末,由於洪、杨等人反叛,以刻意上帝教为呼吁,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入和气天国的统辖之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。太平天国的排佛痛苦非但不亚於三武一宗的法难,而国运相联的遽变,也使得佛教的郁勃再三碰鼻。

  佛教出处於印度,其後能在中原弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉暮年到唐代中叶,译经行状由独创到发财,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只有补馀或重译罢了。华夏佛教译经行状的历时永恒,可讲是世界文化史上首屈一指的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为宇宙文化的宝贝。以下依其繁华经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,当时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地笔墨写成,或由译师以西域发言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  首先的译经在行以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具效率力,二师的译著永别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反响了佛教大小乘同时引进中原的状况。与二师同时的译经家又有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或关译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时刻的高僧。

  本期最後一位译经熟手乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,沿说传译,写为晋文……终生写译,劳不告倦」,故有「经法因此广流中华者,护之力也」的称赞。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个人赞同,领域则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期流传阶段景况,尔後佛教流布渐广,则译经奇迹便有懂得的希望。

  本期译经事迹因有道安与慧远两位佛教领袖的戮力胀动,而能起色就手。说安首在长安征求义学高僧,并构造译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,乞求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译式样开启译经奇迹新纪元。慧远承说安之志,以庐山为重心,延揽好多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜讲,所今后集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃切实感动译事的元勋。

  本期危险译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安宁园构造高大译经场,这是国立译场的初创。其时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、讲标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译文籍有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,原因罗什对龙树中观学作有格式的翻译,华夏佛教由此参加新的地步。总体而叙,因罗什熟练汉语,见多识广,故其译文采意译方式,珍惜简练精粹,深达原旨,畅达易读,在译经史上创办新的里程碑,是历代最受迎接的译师,其译本宣扬最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经稀奇,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的行家少有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业照样蓬勃,论部的译著十分光泽,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,此中真谛所译《摄大乘论》、《中边死别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中原唯识学的发财奠定了初基。计真理在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,效率卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特质乃因国家的珍浸与护持,在雄伟译经结构的优势下,高僧云集,共辅助译,故能旺盛到有体制译介大经大论的才干,使译经事业显现高疾兴旺之势。

  本期的译经特征,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来掌管,典型的代表是玄奘与义净两位老手。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场机关较前极度完好。玄奘自律甚严,未曾一日懒惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中原的兴旺,能变成方式,继由弟子窥基阐扬而成宗立派。译经奇妙至玄奘已达於最高峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精通梵、汉,先後在长安、洛阳主持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品格皆称优异,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  其它,善大胆、金刚智、不空翻译豪爽的密教经典也是本期的特征。总之,本期昔日二期译经的收效为根源,初创更完全的译经机关,使得译经稀奇达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗平静兴国五年兴盛译场,并设印经院,译场组织与制度更形圆满,唯所译经论较之前期,已微不足讲。宋、元迄今,虽仍有译事的举办,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的琐屑之作。

  译经实非大致易行之业,从译师、经典的根基,到发言文字、译文方式的遴选等,皆为毒手难定的问题,故在译经希望历程中,为因应时代的须要,即连绵的提出厘革及变革的盘算,如东晋说安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮见识译家宜具「八备」阅历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经原则,北宋赞宁则主张译语诈欺「新意六例」等。译经古迹在把稳郑重及历时久远的规划下,出力了深得佛旨又浩繁如海的华文三藏圣典 。

  中原佛教经南北朝时刻的拓展阐发,随著隋唐的连关,在政治安宁、经济巨大、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有格局,义理更为知晓,南北各学派的想思学说特性格外分明,且因各有师承、专重的经典及独到的想思观念,於是八大宗派在隋唐正式形成,首创了中国佛教的黄金时间。兹将大乘八宗在华夏的进展分述如下:

  晒台宗是华夏佛教史上第一个创造的佛教派别。奉《法华经》为根基经典,智者内行依照此经「会三乘归一大乘」的想想起色出「五时八教」的教相判释,兴办晒台宗的想想式样。本宗教养构造重要分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有专心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想想为基础,进一步根据《法华经》撰述《法汉文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,初创出具中国特性的教义及教判理论,乃天台宗实际创立祖师。入唐後,唯识、华厉创立并大兴,露台相形逊色,直至中唐,九祖湛然建议「无情有性」之叙,使晒台宗风大振,後世称其为晒台发达之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门式微,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬兴盛,民国此后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论来源。首要思念是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中说」、「涅槃人世」的讲理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风不振,经僧朗的兴盛,至唐朝吉藏,告竣三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论思想的大成,因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的大作而趋衰弱。台湾斟酌三论者,以印顺长老最负盛名。

  对待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其说,着《大乘慎重经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所发挥;不久无性亦造论叙明《摄大乘论》,又有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以说明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之阴事。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、宝物、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为知名。其中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开拓》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有叙证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论奇迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩内行,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌焦点要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,阐明《成唯识阐扬记》之幽旨,并解释其难义。别的,《成唯识论掌中心要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。后来,以禅及华苛等宗勃兴,本宗教势顿衰,好彩堂跑狗图 “化”纸艺社宋代自此稍见强盛之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),讲昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为焦点而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,回国后,以兴福寺为重点而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良期间(710~794)、宁静时候(794~1192)最有力气之家数之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最重要的经典则为“已经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根本经典,按照《成唯识分析记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐述现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的基础经典,此中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨说或造,包罗弥勒、无着、世亲、陈那等。

  最后,从瑜伽宗的底子经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,别的四经(解深密经,华厉经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的底子经典;迥殊是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,即使在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖曩昔,本是性相圆融、性相不分的。不只性相不分,并且也是显密不分的:道理华严、密严、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。只是后来,以众生根器转钝,不堪受持齐备,于是分门筑学,各擅其长。不过依法之泉源与兴隆来看,此系不得已之事,并违法本有分派,而实系人根器转浅所致:并违警有二种、三种或多种;各式法教实系如来法身之一体;众生不堪所有,故别受其部门之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一一面法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的总共!”所以得少为足,甚或是自非所有人,各类妄思永诀,以至彼此攻讦(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受艰苦,不入正义。

  华苛宗因奉《华厉经》为根蒂经典而得名。重要教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起法门」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺头陀著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华苛宗初祖。智俨老手撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的本原,是为二祖。三祖法藏贤首内行,集华严宗的大成,筑构以「法界缘由」为本宗想想式样的理论,曾为武则天宣讲《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可说是在武则天的护持下,由法藏所创设。四祖凉爽澄观老手则渐融入露台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,主张教禅类似。会昌法难後,华严宗门蜕化,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才流传宗义,民国後,有月霞行家创造华严大学,今有成一法师所发现的华厉专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以练习及持守戒律得名。东晋时相连传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝谈宣讼师更以大乘教义阐述《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同一时代的,又有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,关称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗衰竭,直至宋代,因有允堪、元照状师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运发达。明末清初古心状师及其法嗣三昧律师在宝华山控制戒席达百馀坛,宝华戒坛名震暂时。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传地道密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大家数变成或具备在唐代,是为中原佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非全班人大唐领土。因此中国佛教八大流派自无其吐蕃之份,不成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来实在言教的教授,且须经灌顶等入教仪式和机要讲授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根本经典,首要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德映现的寰宇万有之说;另以全豹万法的六大本体,四曼相大,三密用大,发挥本自具足如来品德,当身就是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能达到「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思想早在三国时期传入,至玄宗开元年间,印僧善无畏、金刚智、不空接续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始形成宗派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重屈折,唐末战乱更是将其彻底扑灭,故真言一脉在华夏隔离一千两百年之久。今朝,侥幸的是惠果专家有先见之明,故将法脉传给日本空海老手,内行归国后大弘线年在日本高野山兴办金刚峰寺是为真言密教的根本谈场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的专一。禅宗即因见解以禅为保存中的修持而著名。本宗以「不立文字,教外别传,直指民气,见性成佛」著称,此思想乃根源於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,出力了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」标准传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖讲信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步发展出「随心从容」的禅建保存,成为中原禅宗的根底气概。五祖弘忍畅旺叙信提倡的筑行与农耕连结,强调於凡是生计中持守恳切,成为自然的农禅保存。中原禅宗即在道信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的力图,乃逐渐庖代了北宗地方,於中唐後独盛。六祖惠能的学生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗保沉心肠的卓殊教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能屹立不摇。今日台湾好多说场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其效率之深入可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。根蒂经论为《无量寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。首要思念可概述为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征求四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五想门等各样窍门,其中尤以想佛窍门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为发端,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代道绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双修、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。是以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有庞大成就者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸君大师列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土秘诀不但禅师力倡兼修,亦为露台、律家所浸,又因粗略易行,彻上遍下,无所不宜,故传布广远,历代不衰,至今仍弘传复兴。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等创议思佛最具代表性。

  中原佛教的特色即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。肃穆地道,佛教起始于尼泊尔,兴旺在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的拂拭,约在公元八、九百年节制,在印度本土磨灭。而能保留佛教并强盛佛教的中国就成了当今世界佛教的确实乡里。

  中原佛教的特质就因而“大伙部佛教”为主,中国西南与“上座部佛教”流行国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。中原内地汉族居住地则祝要紧崇奉“集体部佛教”。中国西北部地区少数民族则要紧决心密传佛教。

  中原佛教又分为十大派别,这也是华夏佛教的特征。中国佛教界的一些高僧服从极少佛经内容,创办了各自的流派。个中搜集露台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  本来佛陀这是在拿阿能诃胀比如佛法,浮现佛法在凡间传达也像阿能诃胀近似体验成、住、坏、灭的历程,各种缝补当然会让佛法看上去依然色泽瑰丽,但暗中却损毁着佛法的性质,换句话说,佛陀叙万事万物都不大约永久,连佛法也相似,终究阐明佛陀的线跑狗图玄机图解图,http://www.ghstarz.com