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北京四创华电新材料技术有限公司

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北京四创华电新材料技术有限公司是国内最早专业生产双金属堆焊耐磨钢板(堆焊耐磨板,堆焊板,复合耐磨板,耐磨复合板和堆焊钢板)企业,复合堆焊耐磨板的硬度、耐磨性能、平整度和卷板变形能力指标等各项指标属于一流。公司具有很强的耐磨复合板的生产和加工加工能力,可以按用户要求加工耐磨衬板、堆焊衬板、耐磨管道、耐磨弯头、耐磨三通、耐磨变径管等,耐磨风机叶轮和叶片、分离器导风叶片(导风板)、耐磨落煤管、耐磨落煤筒、耐磨料斗和导料槽、螺旋送料器、焦罐耐磨衬板、耐磨溜子等耐磨部件和耐磨衬板。
详细企业介绍
??????? 北京四创华电新材料技术有限公司是国内最早专门从事堆焊双金属耐磨复合钢板(堆焊耐磨板,堆焊耐磨钢板,堆焊板,耐磨复合钢板,耐磨复合板)、堆焊药芯焊丝材料研发、生产与销售的企业,于1996开始专业生产双金属复
  • 行业:金属材料
  • 地址:北京市丰台区丰台科学城星火路10号
  • 电话:010-83681452
  • 传真:010-83681459
  • 联系人:王先生
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国内最早专业生产碳化铬双金属耐磨钢板,堆焊复合钢板(SWDplate,简称SP) ,双面堆焊耐磨板,堆焊耐磨复合钢板。公司生产的双金属耐磨钢板,耐磨板,堆焊耐磨板,耐磨堆焊钢板的耐磨层合金含量高,耐磨钢板的平整度高和优异的卷板变形能力。双金属耐磨钢板可以方便地加工成耐磨衬板,料斗,落煤筒,落煤管和导风叶片,耐磨倒锥等耐磨部件。四创华电公司已经在芜湖高新产业开发区建厂专业生产双金属耐磨堆焊板和药芯焊丝,并成立芜湖四创新材料技术有限公司。 双金属耐磨板可以加工: 耐磨钢板、堆焊堆焊板、堆焊耐磨钢板、耐磨衬板、复合耐磨钢板、落煤筒、落煤管、落料管、导风叶片、导风板、耐磨料斗、导料槽、溜槽、耐磨衬板、磨煤机筒体衬板和各种耐磨叶片。 硬面堆焊药芯堆焊材料(SWD) 双金属耐磨部件加工 北京公司联系方式: 电话:010-83681452 83681453 13701013251 传真:010-83681459 芜湖公司联系电话:  电话:0553-3028851 3028852 15305538130 传真:0553-3028853 
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58158天下彩 佛法_百度百科

作者:shonly   发布于 2020-01-18   阅读( )  

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  又佛法为佛辅导众生之教法,亦即出阳世之法;对此,人间国王打点庶民所定之司法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与司法之关系,因时因地而异,有以公法而护持佛法、增进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而对抗佛法,以致凌虐佛法者,如我们国史籍上闻名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘起之源由及法界之原因等;又佛所知之法,即总共法;以及佛所具足之百般好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,囊括极广,上记除外,举凡诸法性格、一切阳间之奇妙善语,致使于其大家准确与准确之讲理等,皆属佛法。然狭义而言,则普通所叙之佛法多指佛所说之教法。

  敬佩佛陀所谈秘诀而立之六种一名。(一)善谈,以诸法之实相叙诸法。如以不善法谈不善相,善法谈善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨功劳。(三)无时,不待日月星辰之吉凶,随时即得建道。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱现象。(五)来尝,系应本人证悟,非随他们们物。(六)智者自知,有智慧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛向导众生之教法,亦即出尘世之法;对此,世间国王处理匹夫所定之法令,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有闭佛法与司法之合连,因时因地而异,有以国法而护持佛法、饱励佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以司法而抗衡佛法,以至蹂躏佛法者,如全部人国史册上驰名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘由之起因及法界之原理等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之各类功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の研商’别篇。本书为隋唐岁月盛行有时的三阶教之基础教典,又为三阶教徒所最恭敬之基础圣典。由于隋唐之时曾几次敕禁三阶教,故本书及此外三阶教之文籍大多暗藏不传。然近世于日本京都兴圣寺制造本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴涵本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎苍生典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就畴昔之习气而施展三阶根机之义;第二大段就而今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教展现三阶之法有上中下轻沉浅深之别,后就悲、敬之二田,表现三阶之人依境而起行,其损益之情形及其因由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指囫囵吞枣之佛法,盖因不及一尺之故。一般多用以反驳闇证之禅者,此类人未能满盈领会佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防卫佛高足违犯身、口、意等三业之过错所成立之禁戒,佛学生若能依之修行,可得回清净,3773平特一肖。开辟聪颖,入于百般禅定气象,故知戒律为佛教徒寻求正顺解脱之基础。戒律若能久行于世,为代代所实行,则佛法亦传布久远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生素来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全筑即性。行极普通,益极殊胜。良(诚然,确凿)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一切窍门,无不以来法界流。整个行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能突出其外。逆恶囚犯,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,融会权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为稀少秘诀,其修证因果,不得以通路教义相绳(量度)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉谈,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,习染自己业识妄心。熏之久久,业尽兴空。心与佛合,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光专家《答丁福保居士代搭档问一则》)

  思佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。总共窍门,无不以来法界流。完全行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之窍门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其讴歌如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此好事,回倾心生西方极乐宇宙,以期具备佛果。并劝尽华藏六关海诸菩萨,一律实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。以后从二住,致使十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧梵衲书)

  [1]十信后心:十信位的最终阶段,若是再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,聚贤堂王中王免弗公开 人事(汉语词汇)_百度百科今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感到讲交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易全国悬殊也。然每有愚人,低贱自居,不敢接受。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,不妨兴盛[1]矣。《华严》一经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,划一举行,求生西方,以期具备佛果。此之窍门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑建习?岂但高竖慢幢,直是谴责《华严》。欲张大乘之流言,亲造谤法之极祸。(《思佛恳辞》序)

  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民意者,犹当逊(xùn不及)其奇特。即想念佛,即思成佛,历劫修证者,益(尤其)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐扫数法,无不以后法界流。大、小、权、实全豹行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处[2]。即此终身,完满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛谈。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜便利之行,马鸣示于《起信》。易行快至之叙,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而毕生思佛。汇三乘五性[4],总(全部,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历灾祸逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即神往它的高妙。

  [2]得预补处:预,参与,投入。补处,毕生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的系缚即可补佛位处,故称终生补处。得预补处,即取得列入到毕生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出人世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外叙之一。指倚赖于佛法而立错误思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外叙。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差异又为三:一、佛法外外说,二、附佛法外说,三、学佛法成外谈。’上引之中,佛法外外说指佛法以外之教,或其决心者。又虽学佛之教,然其观点与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外叙之法,秘而不传,欲说而恐污全班人口,欲书而恐污全班人们手,财神论坛救世网,http://www.renew4gpp.com但以诚笃念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外谈之得以遍行全天下者,以机密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑谈其怠忽云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外说均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了随意者, 彼岂能勾引哉?所迷惑者, 皆鲁钝无识之流也。汝父专心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封合。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外叙全盘以炼丹运讲为讲,其所立传谈之端正,已将其谈之鄙劣完满揭出。惜大众愚笨,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传谈,并欲入彼说,先发反道遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外说,悉事诡秘,虽父子、佳偶均不相传。以此奥妙,固结愚人之心,任何善学问开拓,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人道:“吾师是某佛某祖师诞生,吾是某佛某祖师诞生。”瞎中伤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶说,从劫至劫,无有出期,其为坏处,可胜言乎?(复某某夫妻书二)

  今之各外讲,无不以秘传哄动笨拙者入彼教中。将愿大度,必须赌咒,尔后若反其教,则得怎样若何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢言之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外说秘传矢语之法之惑人深而羁(jī限制)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是讲,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相教师之法门,即非佛法,就是魔王外叙。彼魔王外叙之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以劝诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无神秘不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无原由,以秘而不传,诱人入彼说中。若竟然不秘,则人皆知其浅薄,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。短序有三篇,即:(一)空隐叙人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感谢光孝禅寺之说琳,另一为春澄庵之线)所作。凭据本书之佛法大明纲目知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础,以佛经为渊源,以邻接诸集为发挥,且发挥前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传谈)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成中文的趣味为“觉”,便是成佛的兴味,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》讲:“菩萨初发心,缘无上说,全班人们当作佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》叙:“依心想诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为扫数诸佛种子,能生统统诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全部诸尘间故;菩提心者,则为净水,清洗完全怨恨垢故;菩提心者,则为大风,一共人间无贫穷故;菩提心者,则为盛火,能烧总共邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全盘众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完善故”。故知菩提心乃所有正愿之始、菩提之基本、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨起首必需策动大菩提心,诸佛菩萨悲智的品德也是靠菩提心来功绩。佛法中所有法门的修学都是树立在发菩提心的根源上,任何一个诀窍都不能离开菩提心,悉数诀窍所叙的正见都是为菩提心折务。

  只要策动大菩提心,佛法的正见会才有着落处,离开菩提心,佛法的修学就会变得空虚和概括。无论哪一部经典都容身于菩提心,而每一位菩萨的修行都以是发菩提心为开端,分歧的只在于愿力的显露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的展现。

  佛陀的教法的推行,即为八圣道,趋向于懊丧灭绝的八圣叙,即称之为无上梵乘。

  反响45相应4经/若奴索尼婆罗门经(讲反响/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的伴随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,谁们在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了乞食投入舍卫城。所有人望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的首饰、白色的车体、白色的尾随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『教练!的确是梵乘!教授!确凿是梵乘的花样。』大德!在这法、律中有大抵安立梵乘吗?」

  「阿难!有或许!阿难!这是对待八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『奋斗中无上的得胜』。

  阿难!当正见已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为收场;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为完结;阿难!当正业已修习、已多筑习时,有贪之调伏为落幕、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为完结;阿难!当正命已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为合幕、有痴之调伏为完结;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为落幕、有痴之调伏为收场;阿难!当正念已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为落幕;阿难!当正定已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为关幕、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为完结。

  阿难!以此法门,这能被贯通:这是周旋八支圣道的同义语:『梵乘』、『法乘』、『交战中无上的得胜』。」

  以及听从佛教戒律全部内容的分歧而把信徒们辨认为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,趣味是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒端正的较完善的戒律。

  二、比丘尼,兴趣是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子落发为尼成为佛教中较多数的形势。在传统的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴味是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众固然没有削发,但也要对己方的活动按佛教的教义加以限制,遵命“”。

  四、优婆夷,乐趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的行为按佛教的笃信请求加以局部,遵从“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容收集明心、净行、破迷、入理、时间、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者建行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐发我们方之立场、思念,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之想潮等。