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北京四创华电新材料技术有限公司

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北京四创华电新材料技术有限公司是国内最早专业生产双金属堆焊耐磨钢板(堆焊耐磨板,堆焊板,复合耐磨板,耐磨复合板和堆焊钢板)企业,复合堆焊耐磨板的硬度、耐磨性能、平整度和卷板变形能力指标等各项指标属于一流。公司具有很强的耐磨复合板的生产和加工加工能力,可以按用户要求加工耐磨衬板、堆焊衬板、耐磨管道、耐磨弯头、耐磨三通、耐磨变径管等,耐磨风机叶轮和叶片、分离器导风叶片(导风板)、耐磨落煤管、耐磨落煤筒、耐磨料斗和导料槽、螺旋送料器、焦罐耐磨衬板、耐磨溜子等耐磨部件和耐磨衬板。
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??????? 北京四创华电新材料技术有限公司是国内最早专门从事堆焊双金属耐磨复合钢板(堆焊耐磨板,堆焊耐磨钢板,堆焊板,耐磨复合钢板,耐磨复合板)、堆焊药芯焊丝材料研发、生产与销售的企业,于1996开始专业生产双金属复
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国内最早专业生产碳化铬双金属耐磨钢板,堆焊复合钢板(SWDplate,简称SP) ,双面堆焊耐磨板,堆焊耐磨复合钢板。公司生产的双金属耐磨钢板,耐磨板,堆焊耐磨板,耐磨堆焊钢板的耐磨层合金含量高,耐磨钢板的平整度高和优异的卷板变形能力。双金属耐磨钢板可以方便地加工成耐磨衬板,料斗,落煤筒,落煤管和导风叶片,耐磨倒锥等耐磨部件。四创华电公司已经在芜湖高新产业开发区建厂专业生产双金属耐磨堆焊板和药芯焊丝,并成立芜湖四创新材料技术有限公司。 双金属耐磨板可以加工: 耐磨钢板、堆焊堆焊板、堆焊耐磨钢板、耐磨衬板、复合耐磨钢板、落煤筒、落煤管、落料管、导风叶片、导风板、耐磨料斗、导料槽、溜槽、耐磨衬板、磨煤机筒体衬板和各种耐磨叶片。 硬面堆焊药芯堆焊材料(SWD) 双金属耐磨部件加工 北京公司联系方式: 电话:010-83681452 83681453 13701013251 传真:010-83681459 芜湖公司联系电话:  电话:0553-3028851 3028852 15305538130 传真:0553-3028853 
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2019年全年新版跑狗图 大乘佛教

作者:shonly   发布于 2020-01-09   阅读( )  

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  大乘佛教指能将无尽众生度到彼岸,佛教中用马车来比如度众生的器械,大乘的反应梵语是“Mahayana”,是大的车乘之意。在佛教声闻,缘觉,菩萨的三乘教法中,菩萨乘(或佛乘)为大乘教法。大乘佛教亦称“大乘教”,略称“大乘”,梵文音译“摩诃衍那”、“摩诃衍”等。

  通报摩西来,初到东土曾颂赞“东土神州,好一派大乘情景!”中国汉地佛教,自隋唐往后,一直即以大乘佛教为主。汉传佛教也原形上成为大乘佛教的要紧进步与承传者,并弘扬到日本、韩国、新加坡等全国各地。而北传佛教的另一支晚些技能传入西藏,酿成藏传佛教。到近代,学界平凡将大乘佛教专指汉传佛教。

  相应梵语是“Mahayana”,是大的车乘或说叙之意;“小乘”的响应梵文为“Hinayana”是小的,低等的车乘或途途之意。相应地,叙大乘,有显扬之意。当代的佛道授者,因循此用法,已是中性,并无显扬或压制的意味。本质上,“大乘”别名的渊源,小乘圣典《阿含经》便在多处提到这个名字。如:1. “长阿含经”(Digha-nikaya)云:“佛为海船师,法桥渡河津,大乘道之舆,全部渡人天。”(注2. “杂阿含经”(Samyutta-nikaya)云:“阿难,全班人正规则乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦懑军者。”(注3)其它再有多处不录。3.《杂阿含经》卷二六第六六九经(《大正藏》二·一八五页上),以行大乘的四摄法抢救、爱语、利行、同事)者为大士。4.《根柢说一起有部 奈耶》卷四五(《大正藏》二三·八七五页中),亦有:“以致出家得阿罗汉果,或有发趣声闻独觉乘心者,或有发趣大乘者。”5.《增一阿含经》卷一,领会载有大乘菩萨谈的六度,并纪录了第一次佛经集结时之大乘经聚合:阿难尊者在与诸大声闻召集竣工四阿含后,又发心会同弥勒菩萨等“贤劫中诸大菩萨”,会合更艰深难明的大乘菩萨说经典,“世尊所谈各各别,菩萨发意趣大乘”, 赞赏“方等大乘义玄邃”,“难明难了不行观”。

  很多印度佛经中都纪录了 释尊 在世时叙大乘法会,少少声闻无法懂得信受以至中途退出的记录(如《法华经》)。而从频年少许学者的研究则阐明,大乘教法在阿育王时刻就已有所大作并与小乘教法初阶差异。近代出土的阿育王石刻文等中,也四处闪现出大乘信想与理想。如强调和煦与一概,修议不食肉主义,戒杀放生,凶恶为本,强调慈航普度菩萨行行愿,强调不分出身、贵贱、种族、国家的众生性智一概,乃至众生均可往生极乐疆域。阿育王本人,其归依佛教后的后半生,决心与作为都闪现出一个坚强大乘菩萨说行者的风韵。 释尊 在古尼泊尔传播教义,个中一个很急急的想思是众一生等性智,诸菩萨众和煦普度众生的概想,以此反对婆罗门教的种姓分开的品级制度。但是,能够限于其时社会遭遇等理由,根深蒂固的婆罗门教等级思思曰镪的教化下,显得超前上流及精深的大乘佛法当时不如小乘佛法易被接受与实施是明白的。

  释尊 入—大—涅—槃后百年,大天五事导致教团显示不同,称为根底不同。基础分化变成了公共部和上座部。源委根底分化的佛教在300多年间重复分立,并在五天竺境内外传播开来。被誉为印度古板最宏伟君王的阿育王(前3世纪中)时候,佛教速速先进。各派法师被派往印度鸿沟各地弘法,慰勉佛法传布的同时,也导致了各个部派的进一步变成。阿育王后,上座限度出谈完全有部,它以西北印度为恪守地主要勾当于迦湿弥罗和犍陀罗;上座部的另一支经南印度而渡海进入锡兰(古斯里兰卡国,又称铜碟洲,故斯里兰卡的部派又称铜碟部),自后颠末区别酿成了决心大乘佛教的勇敢山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部,无畏山一派一度是斯里兰卡佛教核心。但大寺一派呵叱对手非佛说,并最后借助政府气力占定对方非佛谈而将其彻底埋没。大寺一派传往东南亚酿成星期三的南传佛教。再有一支在西印度形成法藏部并流入中亚,法藏部传为目犍连子帝须之大高足昙无得所携带,昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧。该部以珍重大乘菩萨藏与咒藏而着名。另一支饮光部(传为迦叶尊者所传)也有限制与总共有部及法藏部宛如的想念。

  大要同时代,占有大乘决心的团体部在南印度形成了制多山部及西山住等部,即今后的案达罗派,它们都传承了许多大乘教法。叙全部有控制出的犊子部则在中西部印度前进,分立出法上、贤胄、密林山和正量四部。以来正量部则成为犊子部的正宗代表。公元之初才闪现的经量部前身是说通盘有部中的例如师。它的营谋领域好似未越过西北印度。

  很多学者感应大乘佛教就是根底差异二部的大众部传承的,群众部是大小兼修的部派。然则,本质上一些部派的经典记载注脚,部派佛教岁月的许多部派是筑行大乘佛法或大小兼建的,不仅大家部,上座部的良多部派,上座部及其分类的许多部派,也有信心与建行大乘教法的。如上述法藏部等。又如,根本上座部的“雪山部”,据罗什翻译的18部论纪录,也有大乘教法传承,如提到“净佛疆土”(净土秘诀或唯心净土)“菩萨”等概思。

  别的,玄奘法师早年窥察印度时,在印度佛教的中心地区--摩揭陀国--也是佛在世时弘法的核心区域,该国四个最大的上坐部派都是修行大乘佛教的,玄奘法师称其为大乘上座部。结果上,越来越多的结果注解,大小乘的分裂与部派的区别完全部满是两件事。部派差异的根柢理由是阿育王派高僧前往各地撒布,分别区域的社会人文古板及人的根性的区别导致。其次,开端时对戒律的理解上的微小差别也是源由之一。事实上古印度许多的部派都是大小乘兼筑的,尤其那些大乘部派,所有人并不必要对自身派别大小乘教法举办周围,其部属可能建行大、小乘任何一种教法的,但所有人务必遵从本部派的戒律。但大乘佛教与叙通盘有部、经量部及区别说部也有着很深的相合。

  大乘三藏经典可谓博大精致,传统上分成五类,差别为华厉门、方等门、般若门、法华门、涅槃门,称五大部。《般若经》与《华苛经》,《法华经》、《大般涅槃经》、《无限寿经》等都是紧张经典之一。

  随着公元前后印度社会文化水准的先进,书面经典的大量浮现,客观上为大乘教法的填充与一般奠定了社会文化根本。此时,马鸣,龙树等大乘菩萨纷纷出生,大乘佛法越过小乘成为了印度佛教的主流。佛灭400多年,马鸣菩萨出世,写了很多大乘论著,力倡大乘。印度沙门龙树诞生后,大乘佛教更流行, 龙树菩萨着《中观论》《大智度论》《十住毗婆娑论》等,树立了般若中观派中观学派。

  厥后尚有印度僧人无着、世亲创办“唯识论”,盛极暂时。中观论唯识论被感到是大乘佛学的两个首要分支,唐义净法师《南海寄归传》叙:“所云大乘无过二种:一则中观,二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻,瑜伽则外无内有事皆唯识。”在印度南方,则是如来藏念思更为风行,与唯识学派合流。

  公元七世纪安排,大乘佛教在罗致婆罗门教咒语、宗教仪规和瑜伽术肉体陶冶步骤的根柢上,创制了一套极富秘密主义色彩的宗教推行要领,即是“无上瑜伽密教”的完成。在《佛讲遮盖相经》中,以至提到莲华与金刚杵相投,“如是,当知彼金刚部大菩萨入莲华部中,要如来部而作敬重”,“由今生出全盘贤圣,培育所有殊胜任务。”这是男女性器官的显露用词。称为秘密大乘佛教,或称“金刚乘”惟恐“密乘”。此时的印度佛教仍然被外说法的印度教代替,意味着此时的印度的佛教清爽义照旧不生涯了。相将就密乘,人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。由于密教和婆罗门纠正后的印度教畛域的混浊,便注定了佛教在印度可有可无的运讲。

  大乘佛教以佛陀的遗留大纲(三法印或进一步总结的一实相印),来阐述佛陀众生平等,慈航普度,自觉觉他,最好独平一码高手论坛,便宜救度全体众生为目的之本怀--菩萨道的菩提心。修持与教理体系上,大乘佛教更精致完满,原野广阔无艮,筑行果位直趋无上菩提。大乘佛教的教义在小乘根底上,进一步长远开显中谈实相、八识与如来藏,六度万行与菩萨谈,同心本净,众一生等众生亦可成佛等想思。从小乘的四谛、十二因缘到唯识学如来藏,三乘佛法一以惯之却在博大优秀水平上节节增上,构成了完满的佛教体例。

  弘法手段上,大乘佛教珍惜信奉与施行,强调踏踏实实,因地因人制宜(四悉檀),大乘佛教灵动灵通、平和平等、普度众生、亲热生存。佛在古印度散播佛教教义,其很要紧的一个思念是众生平等,驯良普度的理想,以批驳婆罗门教的粗犷种姓分开的等级制度。而此划一与普度的想想凑集展现于大乘教义里。总而言之,大乘是佛陀训诫的根基精神场所。

  观音文殊普贤地藏是大乘佛教最出名的四大菩萨文殊表聪明、观音表温柔、普贤表行践、地藏表愿力,大乘佛教理念操行化凝结在四大菩萨之中,使至理成为有血有肉的场合古迹;在中国四大菩萨崇奉之盛造成了四学名山讲埸。

  大乘佛教最知名的四大菩萨,标志愿力的是地藏王菩萨;标志推行的是普贤菩萨;符号灵巧的是文殊菩萨;象征和睦的是观世音菩萨。 所有人都是慈航普度,助佛弘化而承当重任的法身大士,示现陶染四种理想的品行,即:愿、行、智、悲。

  “家家弥陀佛、户户观世音”。观音菩萨的崇奉千百年来早已常常撒布。观音大士千手千眼,慈航普度,闻声救苦,她是大乘佛教和煦救世精力的最悠久注解。和缓即观音,在中国妇孺皆知,深入民心。观世音菩萨标记泛在的叙理,无形而无所不在,有“人类的善良包庇者”之称。

  在智、悲、行、愿之中,观世音菩萨是和煦的代表。菩萨行无缘大慈,运同体大悲,大慈与人乐,大悲拔人苦,观音菩萨在娑婆尘间救苦救难的品格,使其成为温顺的化身。“天有不测风云,人有朝夕祸福”,在自然界的灾变与尘间社会祸难不可能清除的情状下,观世音菩萨即是人们心中悠长的决心指望。

  菩萨在梵文佛经中称为“阿缚卢枳帝湿伐逻”(Avalokite?vara),在汉文佛典中的译名,有好几种,竺法护译为“光世音”,鸠摩罗什的旧译为“观世音”,玄奘的新译为“观自在”,中原通用的则为罗什的旧译。唐朝时因马会特马网,http://www.zghhmsw.com避唐太宗李世民的讳,略去“世”字,简称观音。但照梵文原义,尚可译作“观世安逸”、“观世音安详”、“窥音”、“现音声”、“圣观音”等。梵文意译,又称光世音、观安乐、观世闲静等,全称尊号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。观世音的名号本身就蕴藏了菩萨大慈大悲济世的善事和思想,观音菩萨在你们国佛教诸菩萨中,位居各大菩萨之首,是最受布衣决心的菩萨,占有的威望最高,感化最大。

  观世音菩萨的内在寄义,佛经中有两解释:1. 是《大佛顶首楞厉经》卷六,佛问诸菩萨各自修行狡黠的办法,此即佛法中知名的25奸滑。其中局势至菩萨的念佛调皮排在终局第二,为暗选。观世音菩萨的耳根狡猾窍门排在收尾推出,为明选。“我们今白世尊:佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。欲取三摩提,实以闻中入,离苦得开脱,良哉观世音!”观音菩萨开始的修行格式,是耳根向内自闻耳根中能闻的闻性,由此做到“新闻二相,领会不生”。“从闻想修,入三摩地。初于闻中,入落难所。所入既寂,讯息二相邃晓不生。如是渐增,闻所闻尽。尽闻不住,觉所觉空。空觉极圆,空所空灭。生灭既灭,寂灭现前。遽然横跨世出人世,十周围明,获二殊胜:一者,上关十方诸佛本妙觉心,与佛如来联关慈力。二者,下合十方整个六说众生,与诸众生同一悲仰。”

  2. 是《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》:“若有无限百万万亿众生,受诸抑郁,闻是观世音菩萨,专心称名。观世音菩萨,即时观其音声,皆得开脱。”也便是说,凡有众生,若在麻烦危怖之时,惟有曾闻观世音菩萨名字,并诚实一心称念圣号,观音菩萨便会即刻寻声救苦,冥冥中感觉垂救,因此菩萨叫做观世音。

  《悲华经》中也叙:“宝藏佛授记云:汝观众生,生大悲心,欲断众生诸重闷故,欲众生住安适故,今当字汝,为观世音。”可见,《楞厉经》是依观音诀窍的自筑而言,而《法华经》(普门品)及《悲华经》则是依观音菩萨的度他们而言。

  又复普应群机,垂形六说。以三十二应,十四果敢,四不想议无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为叙法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之想感触心,尽法界之境觉得量。是知无尽法界,无尽众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。”--《印光大师文抄》

  至于“观悠闲菩萨”,是唐玄奘的新译,最闻名也最通用是出于《般若波罗蜜多心经》的头一句,盛行的《心经》,便是出于玄奘的译笔。然则,《心经》自古此后,共有七种华文译本,玄奘属于第二译,初译则出于罗什之手,故在玄奘未去印度求法之前,所有人们已学到了《心经》,况且对于观世音菩萨抱有切切的信念心。遵照玄奘大师传中记述,我们至珍稀屡次祈求观音灵感的履历,比方:1. 当全班人们经历八百里流沙河的时刻,上无飞鸟,下无走兽,而妖魔鬼火之多,类似天上的繁星,不知碰到了几何魔鬼恶鬼,在所有人前后缠绕,大家都以念《心经》而完结了这些邪魔的捣鬼。2. 当我们出了玉门关,晚宿沙漠中,随从我们的胡人忽起变心,拔刀指向玄奘三藏,玄奘即时诵经念观世音菩萨,胡人见了顿失杀心,又睡了下去。3. 玄奘正在横度八百里流沙,亦便是莫贺延碛的功夫,通过了五天四夜的沙漠游览,未得滴水润喉,他们们和所骑之马,均因缺水而倒卧在沙漠之中,此时奘师便在心中默祷观世音菩萨,全班人说:“玄奘此行,不求财利,无冀地位,但为无上正法来耳,仰惟菩萨,慈想群生,以救苦为务,此为苦矣,宁不知

  耶?”禀白之后,在三更忽有凉风触身,怡悦如沐寒水,全身愉速,眼得光辉,马也能起来走了,走了十多里,马儿乍然走向岔路,制之不住,又经数里,忽见青草数亩,并有一个水池。奘师与马,始得援救,重保身命,此一水草绝非原有,乃是观音菩萨善良变现而来。

  若按照自利功德释观世音三字,观是能观智,囊括一心三观之智,世音是所观之境,搜罗一境三谛之理。菩萨以同心三观之智,观于一境三谛之理,圆观圆证,安全无碍,因名观世音悠闲。

  若服从利全部人好事释,观是教,世音是机,教指菩萨寻声救苦的大悲心,机指九法界众生,称想菩萨圣号或消沉求救之音声。因菩萨能兴慈运悲,拔苦与乐,普门示现,和平无碍,故名观世音清闲。

  自利是智,利他们是悲,菩萨依智能之体,起温柔之用,遍观法界众生,随其机缘,拔苦与乐,自由平静,无所清贫,因名观世音。亦名观安定。或有人谈:旧译名观世音,新译名观悠闲,征之佛经,并不尽然。或叙观平静,义为能观清晰全部人的菩萨,非专指观音菩萨。原本,观世音即是观音菩萨,观舒适是指能观安谧的菩萨, 而大悲心陀罗尼经,圣玄奘菩萨翻译成观安全菩萨,兴趣就是能观望到谁人不生不灭的真他们们的菩萨。

  文殊菩萨有三名,不同是文殊师利、满殊尸利与曼殊室利。文殊师利意译“妙德”,指文殊菩萨具有各式弗成想议的奇奥善事;满殊尸利意译“妙首”,原因所有人所具好事居诸菩萨之首;曼殊室利意译“妙祥瑞”,称誉其功德最胜祥瑞。其余又有文殊师利法王子、曼殊室利稚童、文殊师利稚童、文殊师利小孩菩萨、孺童文殊菩萨等等称号。

  文殊菩萨以聪慧著称。所有人洞察纷纷世理,特长开发陶染,不仅指引着芸芸众生,而且还被喻为三世诸佛成谈之母,“譬如人间小儿有父母,文殊者,佛道中父母也”(《放钵经》)。传谈大家们在过毕命曾身为七佛之师,连释迦牟尼佛也曾获得过全班人的教学,其灵巧的渊博犀利,可知矣。在诸大菩萨中,文殊更有“大智”的尊号,大家算作助理释迦牟尼弘扬大乘佛法的上首,被敬称为文殊师利法王子。

  在大乘佛教中,文殊菩萨不为佛教固有的感化手法所处理,大家的法门以善巧为特色,应机开示流传佛法,侧重第一义谛,异乎寻常。我有过“仗剑迫佛”如此令人诧异万端的作为,也常用突如其来的责怪,用以鉴戒晓喻为气象、枝节所疑忌的有情人天。

  文殊菩萨,梵音名号 Maju?rī ,旧称文殊师利。古译:妙德,妙平安,妙首,普首,濡首,敬首。《大日经》曰:妙吉祥、文殊或曼殊是妙之意,师利或室利是德或吉祥之意,简称为文殊。文殊菩萨为佛陀释迦牟尼的左胁侍,是释迦牟尼的大弟子,所有人和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨智能、辩才第一,为众菩萨之首,是记号佛陀智能的菩萨,称“大智”。 文殊菩萨,生于舍卫国,多罗聚落,梵德婆罗门家属,从母亲的右胁降生。肉体紫金色,刚生下来就可能说话,不久就在世尊座下削发(见《文殊般涅槃经》)《首楞严三昧经》说:‘以前无穷阿僧祇劫之前,南方称为“平等”的全国,此六合的佛陀名号为龙种上如来,就是文殊师利菩萨是也。’《央掘魔罗经》言:‘当今北方“常喜宇宙”,欢喜藏摩尼宝积佛,便是文殊师利菩萨。’

  而在《悲华经》中谈:“阿弥陀佛为转轮圣王时,第三王子名叫‘王众’,在宝藏佛之处,发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于他日生生世世,行菩萨叙,没有止尽无有周围地,稳重清净佛国六关。使三千大千天地恒河沙数雄伟的十方疆土,闭为一个你们所浸染的六合,此六关中有无量的法宝充沛个中,没有浊恶苦痛的触受,没有各种女人,甚至没有女人这个名词,也没有声闻辟支佛等未发盛大菩提心的众生。生平得补佛位的等觉菩萨,充盈一切天下。第三王子发愿以来,宝藏佛即为他命名为‘文殊师利’,授记我于所有人们日世,南方全国名为‘清净无垢宝窴’的疆土,完竣造就无上正等正觉,名号为‘普现如来’。”

  又《文殊发愿经》与普贤菩萨在普贤行愿品末后的偈颂大要相同,《文殊发愿经》云:“愿全班人命终时,灭除诸拮据,面见阿弥陀,往生恬逸刹。生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授全班人记。苛净普贤行,满意文殊愿,尽未来际劫,终于菩萨行。”文殊、普贤,是华严会上助手毗卢遮那佛的两位大圣,都便赞思佛,以净土窍门为归根结顶之法。

  普贤菩萨,梵音名号Samantabhadra ,或 Vishvabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀菩萨。又作遍吉菩萨。

  菩萨补贴释迦佛弘扬佛说,且遍身十方,常为诸佛座下的法王子,他们和释迦牟尼、文殊菩萨合称为“华严三圣”。故普贤行愿品言:“普贤行愿威神力,普现悉数如来前。”又言:“十方如来有长子,其名号曰普贤尊。”普贤菩萨,不光能广赞诸佛无穷功德,且能筑无上赡养,能作广阔佛事,能度广阔有情,其敏捷之高,愿行之深,唯佛能知。

  普贤之名出于三曼陀罗菩萨经,并广见诸经而成通俗之信心。据《法华经●普贤劝发品》载,普贤菩萨乘六牙白象,保护法华之行者。台宗二百题卷十立有相,普贤论题,依礼忏诵经之有相行,完结感见普贤之旨。又《华厉经●普贤行愿品》卷四十,谈普贤菩萨十种汜博之行愿,即:礼敬诸佛、讴歌如来、广筑赡养、怨恨业障、随喜善事、请转法 轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿,明其好事无尽,临命终时,得此愿王开发,往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为全豹菩萨行愿之标志,故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广泛行愿,日常称为大行普贤菩萨。在密教之中,以此菩萨表白菩提心,视之与金刚手、金刚萨埵、一切义培植菩萨同体。一行《大日经疏》卷一注解普贤,谓“普”是遍所有处之义,“贤”是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍全面处,纯一妙善,备具众德,故名为普贤。

  普贤延命菩萨,再有“大安全不空三昧耶清楚菩萨”与“金刚萨埵”等二种异名。前者谓此菩萨具有给与众生大便宜大安好的一概本誓。后者谓其具有“不朽不坏之智,能摧诸愁闷,恰似金刚”。其是以具有这些性德,除了是本誓力量的浮现之外,也由于十方诸佛加持所致。据密教典籍所载,世尊曾会集十方全国恒河沙诸佛,以光辉照触普贤菩萨,所以他们本领获得诸佛心印,以甜头整个有情。

  普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种。依经典所记,其二臂像“如满月儿童,头戴五佛顶冠,右手持金刚杵,左手持蚁关金刚铃。坐千叶宝莲华,华下有白象王。象王足踏金刚轮,轮下有五千群象。”二十臂像则通身金黄色,着五智宝冠,驾驭各十只手,各持差别法器,坐千叶莲华上,华下有四白象,与二臂像座下之有五千群象者差异。

  释迦牟尼佛涅槃之后、弥勒菩萨下天分佛之前,娑婆世界是一个无佛的时候,天人众生无依无怙。为此释尊严谨付嘱地藏菩

  萨,要我以大神通力便当度化,勿令天人堕诸恶趣。是以地藏菩萨自在自誓:“必尽度六道众生,始愿成佛。”这位“安忍不动,好像大地;静虑深密,好似秘藏”的菩萨,发下并分明践行了云云宏壮广大、舍己度人的誓愿,诱导众生敬信三宝。大家愍想五浊恶世受罚众生,应众生所求而消灾增福,以成熟大家的善根,这是佛教中最动人的故事之一。

  地藏菩萨于昔时悠长劫,曾先后转世为大长辈之子、婆罗门女(《地藏菩萨本愿经》卷上“忉利天宫神通品”)、国王、名为光主见女子(同经“阎浮众生业感品”)等,全班人的共通之处是发愿尽改日际不行计劫,广度六谈罪苦众生。总而言之,“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”,地藏菩萨立此慈爱怜愍之汜博誓愿,故有“大愿”之尊称。地藏菩萨,梵名 Ksitigarbha,中文译音克施地嘎诃帕,八大菩萨之一。据《地藏十轮经》说,由于此菩萨“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”,于是称为地藏。 其说场在安徽省池州市九华山,与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中原佛教四大名山。

  据《地藏菩萨本愿经》道,过去无限劫前,有一个婆罗门女,“其母信邪,常轻三宝”,不久命终,魂神堕在连续地狱。婆罗门女知母生前不积德因,死后必堕恶趣,遂变卖家宅,奉养佛寺。后受觉华定舒适王如来向导,以思佛力来到地狱,见到鬼王无毒,得知因本身侍候佛、寺之善事,使本身的母亲以及其大家地狱的罪犯,得以脱节地狱之苦,超拔弃世,婆罗门便在安逸王如来像前立弘誓愿:“愿我们尽另日劫,应有罪苦众生,广设便当,使令开脱。”释迦佛陈说文殊菩萨,其时的婆罗门女,即是地藏菩萨。在经中,释迦佛又为他们陈说了地藏菩萨各种的弗成思议行愿。地藏菩萨发出“地狱未空,誓弗成佛”的雄壮誓愿。使众生惟有思诵其名号,礼拜供奉其像,就能获得无穷好事、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托,在释迦灭度后、弥勒佛诞生前的无佛之世留住阳世,感染众生度脱出错于地狱、饿鬼、畜生、阿筑罗、人、天诸谈中的众生。

  相传安徽九华山是地藏菩萨的说法讲场。据叙唐代时,新罗国王子金乔觉,泛舟渡海,抵达中国,见九华山峰峦叠起,是建讲的好去处,于是在山中择地而居,静心修行。据叙所有人那时虽已六十岁,但身体反常强壮,“项耸奇骨,躯长七尺,而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。他选择东崖岩石,镇日坐禅诵经,弘扬佛法。后被山民诸葛节显露,群众大为感人。其遗址传开后,获得本地闵姓山主等人的捐助,所以筑寺庙,辟叙场。金乔觉陨命后,葬于神光岭的真身宝殿,俗称“肉身塔”。据《宋高僧传》、《浸僧搜神记》等称,金乔觉“趺坐函中,遂没为地藏王”,过了三载,“开函视之,神情如生,舁之,骨节俱动,若撼金锁焉,随(遂)名金地藏”。根据佛教有谈,菩萨金骨,钩锁毗邻,百骸鸣矣。故大家晓得你们乃大菩萨应世。而且其生前法名即为地藏,嘴脸酷试佛经记录之地藏菩萨,行持与古地藏一脉相承,似地藏瑞相,人们便认定他们是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。而对地藏菩萨的信念,在民间也日益流行。每年农历七月三十日,即传说的地藏菩萨寿辰之日,各地前来九华山朝拜的信徒熙来攘往。

  按佛教经典的本心:慈,即是“予乐”;悲,即是“拔苦”。肃清众生的难过,给众生以痛快,便是慈悲。

  四大菩萨影响众生的谈场不同是中原的四台甫山中地藏菩萨的九华山,观音菩萨的普陀山,文殊菩萨五台山普贤菩萨的峨嵋山。这四大菩萨代表佛法传授的四个吃紧课目,等于四个学院,这也是佛法的提要,无论多少派别、经论,都出不了这四个局限。

  《金刚经 》《大般若经》、《华严经》、《妙法莲华经》、《无穷寿经》、《观无穷寿佛经》、《三昧王经》、《表扬佛净土佛摄受经》、《佛叙大乘持浸宝王经》、《楞严经》、《普曜经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《佛叙阿弥陀经》、《大涅槃经》、《尤婆赛戒经》、《梵网经》以及《大智度论》、《中论》、《十住毗婆娑论》(龙树菩提译)、《瑜伽师地论》(相传为弥勒菩萨叙)、《摄大乘论》(无着菩萨造)、《唯识三十论》(世亲菩萨造)《大乘稳重论》马鸣菩萨

  乃晒台宗智顗大家判解一大藏佛教。以五时定释迦一代圣教谈法之原故。以八教不同其谈法之仪式(化仪之四教)与教法之浅深(化法之四教)。分别述之。五时教判,有别有通。别五时,历然有序。通五时,因众生的机感不齐,故教法通于五时。其根机最钝的声闻大众,务必经历上面别五时的调解与陶铸,才调入于一佛乘实相;而根性利者,不消履历五时,有的体会四番或三番的陶铸与调停,乃至随遇一法便可悟入一乘之理,因此,通五时义得以建设。蕅益大众加倍珍浸通五时的说理,佛陀谈法是神力自在,任运度生,坚守本质景况而设便利之教,不成念议;虽有五时的区别,然绝不受五时所局限。

  《1》 五时: 第一、华厉时,如来成说开始为大菩萨叙华严经,如日照高山之时。首谈唯是无尽法界性海圆融,空有齐彰,色心俱入,湛森罗于海印,现刹土于毫端;并于收尾开示净土信心感应归根。小乘学者,如聋如哑,莫能理解。

  第三、方等时,谓佛演阿弥陀等净土三经,楞严经、楞伽经圆觉经、维摩经等,均属大乘紧张经典,令二乘行者,耻小乘而慕大乘。

  第四、般若时,般若为诸大乘经之母。佛广叙般若空慧而澄净开解小乘行人。网罗如金刚经,心经等。

  第五、法华涅槃时,谓钝根众生,机渐纯熟时,佛说法华经、涅槃经,以开权显实,会三归一,称性而谈,令完全众生,咸得成佛。这是佛陀五时谈教的步骤与当机的差异。

  化仪者,系就如来感化的机应,有四教:一、为顿教,谓佛为应大乘利根菩萨直叙,不叙小乘,即说华严顿入教法;二、为渐教,渐即渐次,谓佛应大小乘钝根众生解谈阿含、方等、般若等渐进的教法;三、为秘密教,谓佛具不念议聪明法术之力,能令大家于同会顺耳法,所闻各异,或为此人谈顿,或为彼人说渐,互相互不相知,秘密赴机,而各得利益者;四、为大概教,谓佛所具不思议聪慧术数之力,能令民众于同会入耳法,或闻小法而证大果,或闻而证小果,互相密友,而收成不定者。

  一、为藏教:藏即含藏之义,谓由经律论各含藏一切文理,令众生由此证入讲果,此指佛于阿含时所谈的三藏教;

  二、为通教,谓佛对大小乘根机所讲的共通教法,钝根者闻之,便可通入藏教;利根者闻之,便可通入别圆二教;

  龙树菩萨于《十住毗婆沙论》卷5说:“佛法有无限门,如世间谈有难有易,陆叙步行则苦,水谈乘船则乐。菩萨说亦如是,或有勤行精进,或有以信方便,易行快至阿惟越

  致者。”譬喻众生于五浊恶世欲凭自力而期入圣道得果之筑行,称刁难行叙;比喻众生依佛之平和与愿力,和本身信愿念佛之诚,而往生净土、得不退转,再修菩萨谈最后证果之秘诀,称为易行道。昙鸾民众于《往生论》卷上叙:于无佛之世,经长时勤行精进而至不退转地甚难,称着难行道。

  群众又分难行谈为五种:1. 外说相善,乱菩萨法;2. 声闻自利,障大和煦;3. 无顾奸人破全部人之胜德;4. 异常善果,能坏梵行;5. 唯是自力,无他力依持。以上五事触目皆是,一如陆说步行之苦。书中又指出:若人行易行说,仅以信佛人缘愿生净土,则乘佛愿力,得以往生净土,此即如水讲乘船之乐。后谈绰大众于《安好集》卷上,亦依此叙。大家将通盘行法分为自力与他们力,自摄与大家摄二种,而立圣叙、净土二门之判教谈:圣道门即难行道,为自力与自摄之行法;净土门即易行讲,为大家力及他摄之行法。

  大乘佛教的精力是优点众生,把将众生在灾祸中抢救出来。中原几何千年来苦难浸浸,而在此大乘佛教发扬了紧张的效率,团体在佛门之中取得无尽的法益,灾难和疼痛取得了慰藉,深受兴奋。奠定大乘佛教在中国的严沉身分。

  大乘佛教在中国儒教思念中国有的仁、义、礼、智、信的教育根本上,扩充了《菩萨行》的成就。从菩萨说菩萨行到法界实相,一乘妙理之憬悟,大大提拔了中华文化的广度和深度。修行菩萨叙广积福德资粮,深涉国家社会供职人群,宏法利生,令总共众生,也能得到众平生等性智的觉醒。

  以广行〈六度〉来成熟本人,以广行四摄事施济、爱语、利行、同事去成熟其他统统众生,气量盛大而行事详尽是其特质。

  大乘佛教是梵文的直译,大是宏伟的旨趣,乘则是运载器械,大乘的乐趣即是大教法。大乘教法是蕴含在三乘教法中,三乘教法蕴含声闻、缘觉和菩萨乘。大乘佛教的要紧传承是北方佛教,因此大乘佛教在中国的教化之大。